Wahhabisme: Aset Kerajaan Al-Sa’ud
Latar Belakang Munculnya Wahhabi
Syiahindonesia.id – Lingkungan politik dan budaya Arab Saudi kontemporer telah dipengaruhi oleh gerakan agama yang dimulai di Arab tengah pada pertengahan abad kedelapan belas. Gerakan ini, umumnya dikenal sebagai gerakan Wahabi, tumbuh dari pemberitaan Muhammad ibn Abd al Wahhab, seorang sarjana yurisprudensi Islam (Fiqih) yang pernah belajar di Mesopotamia dan Hijaz sebelum kembali ke Najd asalnya untuk mengkhotbahkan pesannya tentang reformasi Islam.
Muhammad ibn Abd al Wahhab prihatin dengan cara orang-orang Najd melakukan praktik yang dianggapnya politeistik, seperti berdoa kepada orang-orang suci; membuat ziarah ke makam dan masjid khusus; memuja pohon, gua, dan batu; dan menggunakan persembahan korban dan korban. Dia juga prihatin dengan apa yang dilihatnya sebagai kelalaian dalam mematuhi hukum Islam dan dalam menjalankan ibadah agama, seperti ketidakpedulian terhadap penderitaan para janda dan anak yatim, perzinahan, kurangnya perhatian pada sholat wajib, dan kegagalan untuk mengalokasikan bagian warisan secara adil. untuk wanita.
Ketika Muhammad ibn Abd al Wahhab mulai berkhotbah melawan pelanggaran hukum Islam ini, ia mencirikan kebiasaan adat sebagai jahiliya, istilah yang sama yang digunakan untuk menggambarkan ketidaktahuan orang Arab sebelum Nabi. Awalnya, khotbahnya ditentang, tetapi ia akhirnya berada di bawah perlindungan seorang kepala suku setempat bernama Muhammad ibn Saud dalam membentuk sebuah aliansi. Ketahanan pengaruh gerakan Wahhabi mungkin dikaitkan dengan hubungan erat antara pendiri gerakan dan Al Saud yang memiliki kekuatan politik di Najd selatan.
Hubungan Al-Saud dengan Muhammad Ibn Wahhab
Menurut Helen Chapin (Saudi Arabia Studies) bahwa hubungan antara Al Saud dan Al ash Shaykh, sebagaimana Muhammad ibn Abd al Wahhab dan keturunannya, secara efektif telah mengubah kesetiaan politik menjadi kewajiban agama. Menurutnya ajaran Muhammad ibn Abd al Wahhab, seorang Muslim harus menyajikan bayah, atau sumpah kesetiaan, kepada seorang penguasa Muslim selama masa hidupnya untuk memastikan penebusannya setelah kematian. Penguasa, sebaliknya, berutang kesetiaan tanpa basa-basi dari rakyatnya selama dia memimpin masyarakat sesuai dengan hukum-hukum Tuhan. Seluruh tujuan komunitas Muslim adalah menjadi perwujudan hidup dari hukum-hukum Allah, dan itu adalah tanggung jawab penguasa yang sah untuk memastikan bahwa orang-orang tahu hukum-hukum Allah dan hidup sesuai dengan mereka.
Muhammad ibn Saud mengubah ibukotanya, Ad Diriyah, menjadi pusat studi agama di bawah bimbingan Muhammad ibn Abd al Wahhab dan mengirim misionaris untuk mengajar agama yang direformasi di seluruh semenanjung, jurang, dan ke Suriah dan Mesopotamia. Bersama-sama mereka memulai jihad melawan Muslim di semenanjung yang terbelakang. Di bawah bendera agama dan mengajarkan kesatuan Allah dan kepatuhan kepada penguasa Muslim yang adil, Al Saud pada tahun 1803 telah memperluas kekuasaan mereka di seluruh semenanjung dari Mekah ke Bahrain, memasang guru, sekolah, dan aparat kekuasaan negara. Begitu berhasilnya aliansi antara Al ash Shaykh dan Al Saud yang bahkan setelah Ottoman sultan telah menghancurkan otoritas politik Wahhabi dan telah menghancurkan ibukota Wahhabi dari Ad Diriyah pada tahun 1818, agama yang direformasi tetap tertanam kuat di distrik-distrik yang menetap di Najd selatan. dan Jabal Shammar di utara. Itu akan menjadi ideologi pemersatu di semenanjung ketika Al Saud naik ke tampuk kekuasaan lagi pada abad berikutnya.
Inti Ajaran Muhammad Ibn Wahhab
Inti pesan Muhammad ibn Abd al Wahhab adalah keesaan Tuhan yang esensial (tawhid). Oleh karena itu gerakan ini dikenal oleh penganutnya sebagai ad dawa lil tawhid (panggilan untuk persatuan), dan mereka yang mengikuti panggilan dikenal sebagai ahl at tawhid (orang-orang persatuan) atau muwahhidun (unitarian). Kata Wahhabi pada mulanya digunakan secara derogator oleh lawan, tetapi kini telah menjadi biasa dan bahkan digunakan oleh sebagian ulama Najdi dari gerakan tersebut.
Penekanan Muhammad ibn Abd al Wahhab pada keesaan Tuhan dibenturkan dengan syirik, atau politeisme, dan didefinisikan sebagai tindakan mengasosiasikan seseorang atau benda dengan kekuatan yang seharusnya dikaitkan hanya dengan Tuhan. Dia mengutuk tindakan-tindakan khusus yang dia pandang sebagai mengarah ke syirik, seperti persembahan korban, berdoa di makam orang-orang kudus dan di kuburan, dan sembahyang sembahyang di mana pemohon memohon kepada pihak ketiga untuk syafaat dengan Tuhan. Yang sangat tidak menyenangkan adalah festival agama tertentu, termasuk perayaan hari lahir Nabi, upacara berkabung Syiah, dan mistisisme Sufi. Akibatnya, Wahhabi melarang penanda kuburan atau kuburan di situs pemakaman dan pembangunan tempat-tempat suci yang bisa menjadi lokus syirik.
Kecaman luas syirik terlihat dalam ikonoklasme gerakan, yang bertahan hingga abad ke-20, terutama dengan penaklukan At Taif di Hijaz. Seabad sebelumnya, pada tahun l802, pejuang Wahhabi menyerbu dan merusak salah satu tempat peribadahan Syiah yang paling suci, makam Husain, putra Imam Ali dan cucu Nabi, di Karbala di Irak. Pada tahun 1804, kaum Wahhabi menghancurkan kuburan-kuburan di pemakaman orang-orang suci di Madinah, yang merupakan tempat untuk persembahan korban dan doa kepada orang-orang suci.
Rujukan Utama Ulama Wahhabi
Ulama Wahhabi menerima otoritas hanya dari Quran dan sunnah. Para ulama Wahabi menolak penafsiran ulang Alquran dan sunnah sehubungan dengan masalah yang jelas diselesaikan oleh para ahli hukum awal. Dengan menolak validitas penafsiran ulang, doktrin Wahhabi bertentangan dengan gerakan reformasi Muslim pada akhir abad kesembilan belas dan kedua puluh. Gerakan ini berusaha menafsirkan kembali bagian-bagian Al-Quran dan sunnah untuk menyesuaikan dengan standar yang ditetapkan oleh Barat, terutama standar yang berkaitan dengan hubungan gender, hukum keluarga, dan demokrasi partisipatif. Namun, ruang lingkup yang luas untuk penafsiran ulang tetap bagi para ahli hukum Wahhabi di bidang-bidang yang tidak diputuskan oleh para ahli hukum awal. Raja Fahd ibn Abd al Aziz Al Saud telah berulang kali menyerukan para ulama untuk terlibat dalam ijtihad untuk menghadapi situasi-situasi baru yang dihadapi kerajaan modern.
Gerakan Wahhabi di Najd adalah unik dalam dua hal: pertama, ulama Najd menafsirkan Quran dan sunnah secara harfiah dan sering dengan pandangan ke arah memperkuat praktek Najdi parokial; kedua, kepemimpinan politik dan agama melaksanakan kemauan politik kolektifnya untuk menegakkan konformitas dalam perilaku. Muhammad ibn Abd al Wahhab menegaskan bahwa ada tiga tujuan bagi pemerintah dan masyarakat Islam; tujuan-tujuan ini telah ditegaskan kembali selama dua abad berikutnya dalam literatur misionaris, khotbah, fatwa, dan dalam penjelasan Wahhabi tentang doktrin agama. Menurut Muhammad ibn Abd al Wahhab, tujuannya adalah “mempercayai Allah, memerintahkan perilaku yang baik, dan melarang perbuatan salah.”
Di bawah pemerintahan Al Saud, pemerintah, terutama selama kebangkitan Wahhabi pada tahun 1920, telah menunjukkan kapasitas dan kesiapan mereka untuk menegakkan kepatuhan terhadap hukum Islam dan interpretasi nilai-nilai Islam pada diri mereka sendiri dan orang lain. Interpretasi literal tentang apa yang merupakan perilaku yang benar menurut Al-Qur’an dan hadits telah memberi Wahhabi julukan “Muslim Calvinis.” Bagi Wahhabi, misalnya, kinerja doa yang tepat waktu, benar secara ritual, dan dilakukan secara komunal tidak hanya didorong tetapi secara umum dibutuhkan laki-laki. Konsumsi anggur dilarang untuk orang percaya karena anggur secara harfiah dilarang dalam Al-Quran. Namun, di bawah Wahhabi, larangan itu diperluas ke semua minuman memabukkan dan stimulan lainnya, termasuk tembakau. Gaun sederhana diresepkan untuk pria dan wanita sesuai dengan Al-Quran, tetapi Wahhabi menentukan jenis pakaian yang harus dikenakan, terutama oleh wanita, dan melarang pemakaian sutra dan emas, meskipun larangan terakhir telah diberlakukan hanya secara sporadis . Musik dan tarian juga telah dilarang oleh para Wahabi pada waktu itu, seperti suara tawa yang keras dan tangisan demonstratif, khususnya pada pemakaman.
Penekanan Wahhabi pada konformitas membuat penampilan dan perilaku eksternal merupakan ekspresi nyata dari iman batiniah. Oleh karena itu, apakah seseorang sesuai dalam pakaian, dalam doa, atau dalam sejumlah kegiatan lain menjadi pernyataan publik tentang apakah seseorang adalah Muslim sejati. Karena ketaatan pada iman yang benar dapat dibuktikan dengan cara yang nyata, komunitas Muslim dapat dengan jelas menilai kualitas iman seseorang dengan mengamati tindakan orang tersebut. Dalam pengertian ini, opini publik menjadi pengatur perilaku individu. Oleh karena itu, dalam komunitas Wahhabi, yang berusaha untuk menjadi perwujudan bersama dari hukum-hukum Allah, adalah tanggung jawab setiap Muslim untuk menjaga perilaku tetangganya dan untuk menegurnya jika ia tersesat.
Wahhabisme Sebagai Aset Kerajaan Al-Saud
Pada kuartal pertama abad ini, Wahhabisme dijadikan sebuah aset bagi Abd al Aziz dalam menempa kohesi di antara suku dan distrik semenanjung. Dengan menghidupkan kembali gagasan komunitas ini, orang akan percaya, dan akan disatukan oleh penyerahan mereka kepada Tuhan.Wahhabisme membantu memalsukan rasa identitas masyarakat yang menggantikan kesetiaan parokial. Dengan menghapuskan upeti yang dibayarkan oleh suku-suku rendah ke suku-suku superior militer, Abd al Aziz melemahkan hierarki kekuasaan tradisional dan membuat pengabdian kepada Islam dan untuk dirinya sendiri sebagai penguasa Islam yang dibimbing dengan benar untuk menyatukan kerajaannya. Pada awal 1990-an, kesatuan umat Islam di bawah kepemimpinan Al Saud adalah dasar bagi legitimasi negara Saudi.
Pada 1990-an, kepemimpinan Saudi tidak menekankan identitasnya sebagai pewaris warisan Wahhabi, begitu pula keturunan Muhammad ibn Abd al Wahhab, terus memegang jabatan tertinggi dalam birokrasi keagamaan. Pengaruh Wahhabi di Arab Saudi, bagaimanapun juga tetap nyata dalam kedudukan publik. Yang paling signifikan, warisan Wahhabi terwujud dalam etos sosial yang dianggap tanggung jawab pemerintah untuk tatanan moral kolektif masyarakat, dari perilaku individu, institusi, bisnis, hingga pemerintah itu sendiri. (Sukma)
